詹石窗：朱熹與道家文明
來教學源：“浙江年夜學馬一浮書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五個人空間年歲次甲辰四月二旬日辛卯
耶穌2024年5月27日
5月21日晚，馬一浮書院系列講座第三十六講“朱熹與道家文明”在書院1313室順利舉行。此次講座由四川年夜學詹石窗傳授主講，浙江年夜學哲學學院孔令宏傳授參加與談。講座由馬一浮書院副院長、哲學學院傳授林志猛掌管。校內外諸多師生熱情參與。
講座伊始，詹石窗傳授以一首“浙年夜感懷——躲頭詩”表達了此次來書院講學的心境。
浙水流芳出制會議室出租河，
江南瑜伽教室毓秀詠長歌。
年夜椿老樹八千歲，
學子新年五萬荷。
一旦書聲通穴竅，
浮噴鼻花絮共婆挲。
傳心有道天人感，
經韻綿長化磊珂。
詹傳授和在場的師生分送朋友了朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共彷徨。問渠那得清如許？為有源頭死水來。”詹傳授認為通過這首詩，我們可以獲得一種做學問的啟示。朱熹很重視源頭死水，摸索學問的教學場地源泉。詹傳授指出，朱熹之治《易》以孔孟儒學為宗，但其理論營構過程中對道家思惟多有采擷，且融匯貫通。在接下來的講座里，詹傳授重要從“朱熹易學兼容道家思惟的緣由”、“朱熹易學的道家文明蘊含”以及“朱熹援道家之學治易的歷史影響”三個方面闡發朱熹治易與道家的淵源。
詹傳授起首指出，朱熹易學兼容道家思惟重要有以下緣由。一是側重于義理之發明。朱熹認為理與道是一回事。《品德經》事實上是一部據“易卦”而發的“義理學”專著。《易共享空間》古經卦爻辭乃為古筮所設，義理僅是隱含此中。老子的《品德經》初次從卦爻辭里引發出義理之學，并樹立了“道本論”哲學體系。《易傳》在年夜體上與老子《品德經》可謂一脈瑜伽教室相承。王弼以道家思惟解《易》，使道家經學中本有的義理觀念獲得了顯示。唐孔穎達之《周易正義》，弘揚與發展了道家易學義理思惟，啟迪了宋代表學的構成。朱熹在它處論“道”多從孔孟學統出發，但關于《易》陰陽道之闡述則又與老莊作為宇宙發生聚會場地最基礎之“道”相合。
二是未排擠象數。自魏晉以來，《周易》象數學重要是在道家學派中得以承傳和發展的，舞蹈教室尤其是河圖洛書之學更是在道門中秘傳，到了宋代才為儒者所知。朱熹恰是有感于此，故潛心研討之。他在許多場合不僅言及象數，並且表現出一種歷史主義的客觀態度。在與門徒論《易》時，朱熹對于象數問題亦多有觸及。如在《易象說》一文中，朱熹指出，“象數與義理不成偏廢而泥于一端”，表白本身所探討的河洛圖一類象數之學，乃出于術士道家人物。他的學說之所以有別于陋儒，就在于他能夠尊敬歷史，對于道門秘學敢于正視。
三是道家文明廣泛傳播的影響。魏晉南北朝以后，隨著道教組織在全國范圍內的樹立，道家文明教導遭到統治者的支撐。唐皇室一方面追認老子為其遠祖，廣建道觀；另一方面則把道家文明教導納進官方科舉考試的系統之中。宋朝天子對道家文明亦給予鼎力倡導。身處其時的朱熹，其思惟天然也遭到道家文明的影響。朱熹不僅與當時的許多道門中人有過來往,並且親自探討道經。像《品德經》 《莊子》《列子》《黃帝陰符經》之類，朱熹都很熟習。門徒向他請教《周易》的有關 問題時，他能信口引述道家秘典。
其次，詹傳授考析了朱熹易學的道家文明蘊含。詹傳授認為，無論是在卦畫來源、易學綱領、象數卦圖的闡述，或是對具體的卦義的解釋，朱熹的探討都表現出必定的道家思惟傾向。
一是宓羲畫個人空間卦出于天然。在朱熹的心目中，宓羲畫卦并沒有人為奇妙設定。關于這種見解，他屢次作了強調。他稱宓羲畫卦，與“磨面類似，四下都恁地天然撤出來”。瑜伽場地他在此作了兩個比方，一個是“磨面”，一個是“擲珓”（珓是現代占卜用的一種東西，前人擲珓，任其轉動，亦有自然之意），其目標都在于說明宓羲畫卦只是一種天然行為，是自然而然，無所專心計的。這表現了朱熹是重視天然天成的，其思惟乃源于老子《品德經》。
朱熹認為貫穿《周易》一書的綱領是“陰陽”二字。“易”以道陰講座場地陽。在他看來。全國萬物，從小到年夜，都備齊了陰陽之理。《周易》六十四卦三百八十四爻，歸根結底是由一陰爻一陽爻而出，是以讀《易》必須捉住這個關鍵。作私密空間為一對主要概念，陰陽首見于家教史官對六合天然現象的解釋，出于史官的老子將陰陽共享空間上升為哲學范疇，并且為后來的道講座場地家學派所廣為應用。朱熹讀《易》，勸人捉住“陰陽”以為最基礎，這說明他在客觀上已具有道家的解《易》思惟傾向。
二是朱熹主張對河圖洛書進行研討。他勸甘叔懷應時常了解一下狀況《河圖》《洛書》，其實也是他本身雅好的一種表現。《河圖》、《洛書》，宋代以前之儒者雖然無所見，但在道門中卻秘傳而有端緒。朱熹《周易本義》卷首謂其小樹屋圖自邵雍所傳,而邵雍之學則瑜伽教室來自道家。關于這一點。宋代易學家朱震已有考證。
三是朱熹關注後天圖并留意從道家文明進行溯源。在朱子《語類》卷六十五，有相當篇幅是論述後天圖的，其他有關“易類”語錄亦多有觸及。他在《周易本義》明確指出後天之學即出于道門高士希夷師長教師。后來又遠溯至漢代的《周易參同契》，盡管他說得并不非常確定，但也流露出他留意從道家文明系統尋找後天之學源頭的設法。朱熹這種設法會議室出租與道門中人的描寫是吻合的。宋元有名道教學者俞琰于《易外別舞蹈教室傳》稱後天圖系魏伯陽《參同契》之學。從後天圖的卦位擺列看，它與魏伯陽《周易參同契》的納甲法關于陰陽進退的精力不謀而合。故而朱熹與門徒討論後天圖屢次言及《周易參同契》。這就進一個步驟顯示朱熹將後天舞蹈教室圖歸之于道門之秘傳并非鑿空之說。
此外，朱熹及門人對《周易》對具體卦爻象數義理的闡述過程中也時常引道家之言相佐證或相對照。例如“復”卦的解釋中，朱熹既引了《莊子》，又引了《列子》。此中有些話雖然不消引號，但實際上也是道家之言，如“一氣不頓進，一形不頓虧”以下數句乃出于《列子·天瑞篇》，只是詞語略有更變罷了。道家學派的許多哲學命題本是樹立在《易》古經“復”卦的基點上，而《彖》《象》諸傳又以道家哲學為卦象解釋的依據。
最后，詹傳授考核了朱熹援道家之學治易的歷史影響，重要為朱熹治《易》法度對其門人、傳人的深入影響。朱熹教導門徒，重要是弘揚儒家學說，其門徒也重要是研討和發展儒學，但在治《易》問題上，朱熹對道家文明的融攝也同樣為其門徒所效法。在長期的發展過程中，朱熹援道家之學以治《易》的法度也在朱子學門人中獲得發展。表現較為凸起的有蔡元定、蔡沈、熊禾等。此中蔡元定對于道家易學與朱子學的溝通可謂起了主要的橋梁感1對1教學化，而作為朱熹之年夜門人蔡沈研《易》,既深受朱學援道家進《易》法度的影教學響，又比之更進一個步驟，具有更鮮明的道家顏色。熊禾寫過不少有關解釋《易經》的書，如《易學圖傳》《易經講義》《周易集疏》《勿軒易學啟蒙圖傳通義》等。熊禾這些著作重要是用以闡發朱熹《周易本義》和《易學啟蒙》。《周易本義》首列之九圖乃私密空間出于道家之秘傳，而《易學啟蒙》保由通道家易學的蔡元定草擬，兩者都具有道家顏色，故以此為大批的熊禾之著作必定要帶上道家易學易的信息。
詹傳授談到朱熹援道家之學治《易》的法度以及研討結果，無論是在其門人中或是在后來的道家學者中都留下了不成磨滅的“投影”。宋元以來的易學之所以象數義理并行比肩，這在很年夜水平上應歸功于朱熹對圖書象數類道家易學內容的關注和闡發。朱熹易學著作中所具有的道家文明蘊涵是多方面的，值得進一個步驟深刻探討之。
在交通發言中，孔令宏傳授指出，詹傳授的講交流座高瞻遠矚，對于整體上懂得易學史很是有興趣義。詹傳授講座還帶給我們一些具體的啟示：一是研討傳統文明、研討前人時，遵守一個思惟家的思惟來源是我們做學問一個基礎的常識；二是詹老師認識到朱熹是一個實事求是的人，特別是他做學問是很強調會議室出租客觀的，是以擁有開放的目光來對待佛學、道家文明，而培養宋明理學；三是詹老師提到了道家易學的概念很有啟發意義，可以引發我們關于易學的義理與象數以及中西宗教文明等方面的進一個步驟摸索。
在講座總結發言中，林志猛傳授起首對詹石窗傳授的出色講座表現感謝，同時感謝孔令宏傳授的深刻闡發。林傳授認為，詹老師從朱熹治易的視角來掌握朱子的思惟給我們諸多啟發。從中我們可以看到，儒家、道家以及易學等各種中國傳統學問，其實有著很是緊密的關聯。詹傳授的講座讓我們看到，可以從分歧的思惟視角來深刻研討中國的傳統學問，將宗教、哲學、政治、倫理等諸多視教學域融會起來，從而更清楚、更深刻地掌握豐富復雜的中國思惟。
在講座交通環節，詹傳授還分送朋友了教學場地由他譜曲的音頌版的《品德經》，并就奇偶、陰陽和年夜調小調之間對應關系做清楚釋。詹傳授和師生們就老子、莊子和易經的關系，朱熹對道教的具體影響，易產生的歷家教史佈景，儒家易學和道家易學的分歧側重點、納甲法等具體問題與在場的師生做了細致的交通。講座在熱烈的討論中圓滿結束。
責任編輯：近復
